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Ko.t.thiko Sutta: Ko.t.thika

Ko.t.thiko Sutta

Summary: Ven. Sariputta explains to Ven. Maha Kotthita that our problem lies neither in the senses themselves nor in the objects to which the senses cling. Suffering comes from the passion that arises in dependence on both.

SN 35.191 PTS: S iv 162 CDB ii 1230 (corresponds to CDB SN 35.232)

übersetzt aus dem Pali von

Maurice O'Connell Walshe

Übersetzung ins Deutsche von:

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Alternative Übersetzung: noch keine vorhanden

2007-2018

Alternative Übersetzung: Thanissaro

Der Pali-Titel dieser Sutta basiert auf der PTS (Feer) - Ausgabe.

- Namo tassa bhagavato arahato sammā-sambuddhassa -

[At Isipatana the Venerable Ko.t.thika the Great called on the Venerable Saariputta and said:]

„How is it, friend: Is the eye the fetter(1) of visual objects or are visual objects the fetter of the eye?… Is the tongue the fetter of tastes, or are tastes the fetter of the tongue?… Is mind the fetter of thoughts,(2) or are thoughts, the fetter of mind?“

„It is not, friend, that the eye is the fetter of visual objects, nor are visual objects the fetter of the eye, but that based on these two desire and lust(3) arise, and they are the fetter,… it is not that the tongue is the fetter of tastes,… that mind is the fetter of thoughts,… but that based on these two desire and lust arise, and they are the fetter.

„It is just as if there were a black and a white ox bound together by one rope or one yoke-tie: would it be right to say that the black ox is the fetter of the white one, or the white one of the black?“

„No, indeed, friend.“

„Neither the black nor the white ox is the fetter of the other, but they are bound together by the same rope or the same yoke-tie, that is the fetter. So too friend, the eye is not the fetter of objects, nor are objects the fetter of eye,… the tongue,… the mind… but based on these two desire and lust arise, and they are the fetter.

„If, friend, the eye were the fetter of visual objects, or visual objects were the fetter of the eye,… if the tongue,… if the mind were the fetter of thoughts or thoughts were the fetter of mind,(4) then this holy life would not be discernible(5) for the utter destruction of suffering. But since it is not case…, therefore this holy life is discernible for the utter destruction of suffering.

„Thus it should be understood that the eye is not the fetter…, the tongue…, the mind…, but that based on these two desire and lust arise, and they are the fetter. The Blessed One, friend, has eyes, he sees objects with the eye. But in the Blessed One there is no desire or lust. The Blessed One's heart is completely liberated. The Blessed One has a tongue…, a mind, he knows thoughts with the mind. But in the Blessed One there is no desire or lust. The Blessed One's heart is completely liberated. Thus it should be understood that the eye is not the fetter…, the tongue…, the mind, but that based on these two desire and lust arise, and they are the fetter.“(6)

Anmerkungen

1.: The word used is sa.myojana, more technically employed for the ten fetters which must be successively broken on the path to enligthenment. The question here concerns the relation between the senses and their objects: which „fetters“ which? The answer is: „Neither.“

2.: Dhammaa is here used in one of its specific senses: „mind-objects.“

3.: Chandaraaga. Chanda is, as such, an ethically neutral term for „intention,“ etc. But in combination with raaga „lust, greed,“ it is definitely unwholesome. It is this state, based on the coexistence of eye and sight-objects, etc., that constitutes the „fetter.“

4.: It is only possible because the eye is not the „fetter“ of objects, and so on, that release is possible.

5.: Na paññaayetha lit. „would not be perceived.“

6.: Woodward goes astray here. He translates: „The bond is the desire and lust which are in things.“ The whole point, however, is that the desire and lust are in the mind, and not in „things,“ or there would indeed be no deliverance.

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Herkunft:

Quelle dieser Arbeit ist die Gabe mit der Access to Insight „Offline Edition 2012.09.10.14“, letztmaliger Abgleich 12. März 2013, großzügig geteilt von John Bullitt und angeführt als: ©1985 Buddhist Publication Society.

Aus Samyutta Nikaya: Eine Sammlung (WH 318-321), von M. O'C. Walshe (Kandy: Buddhist Publication Society, 1985). Abgeschrieben von der gedruckten Ausgabe im Jahre 2007 durch freiwillige Helfer unter der Schirmherrschaft des „Access to Insight Dhamma Transcription Project“ und in Zusammenarbeit mit Buddhist Publication Society. Kleine Abänderungen wurden im Einklang für das ATI Layout gemacht. Die Pali Sonderzeichen entsprechen der Velthuis Methode.

Diese Ausgabe von Zugang zur Einsicht ist 2013 (ATI 2007-2012).

Übersetzungen, Publizierungen, Änderungen und Ergänzungen liegen im Verantwortungsbereich von Zugang zur Einsicht.

Umfang des Dhamma-Geschenkes: Sie sind eingeladen, dieses Dhamma-Geschenk hier, und Ihre Verdienste damit, neben der eigenen Verwendung auch wieder als Dhamma-Geschenk zu vervielfachen (Anumodana) und in jedes dafür passende Medium zu kopieren, es umzuformatieren, zu drucken, publizieren und zu verteilen, vorausgesetzt: (1) Sie machen Kopien usw. verfügbar, ohne eine Gegenleistung zu verlangen, und im Fall des Druckes, keine größere Menge als 50 Kopien; (2) Sie kennzeichnen klar, daß jedes Ergebnis aus dieser Arbeit (inkl. Übersetzungen) aus diesem Dokument stammt; und (3) Sie fügen diesen hier angeführten „Umfang des Dhamma-Geschenkes“ jeder Kopie oder Abwandlung aus diesem Werk bei. Alles, was darüber hinaus geht, ist hier nicht gegeben. Für eine ausführliche Erklärung, siehe FAQ.

Wie das Dokument anzuführen ist (ein Vorschlag): „Ko.t.thiko Sutta: Ko.t.thika“ (SN 35.191), übersetzt aus dem Pali von Maurice O'Connell Walshe. Access to Insight, 2 Juli 2010, http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn35/sn35.191.wlsh.html . Übernommen am 10 September 2012 (Offline Edition 2012.09.10.14), wiederveröffentlicht von Zugang zur Einsicht auf: <script type=„text/javascript“>document.write(location.href);</script> Zitat entnommen am: „date“

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